地藏菩萨本愿经讲记欧美色图 亚洲色图

（第三十三卷）

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净空法师主讲

新加坡净宗学会录影室

请打开经本《科注》卷中第一百三十八面：

【又于往日，有佛出世，号波头摩胜如来。若有须眉女东谈主，闻是佛名，历于耳根，是东谈主当得千返生于六欲天中，况且志心称念。】

这是地藏菩萨为咱们说第三尊佛的德号，时刻比前边第二尊又要久远。这一尊佛的名号叫“波头摩胜如来”，‘波头摩’是梵语，酷好是红色的莲花。佛在经上讲，经常讲四色莲花，实践上莲花的色调不单四色，四色可以说是四原色，四色如果相互互助起来，就能够变化无量浩大的色调。经内部说一切色调当中红色最胜，天然是从众生风尚上所说，佛法是对等法，关联词众生偏疼红色，大要古印度亦然如斯，中国东谈主也可爱红色，关联词异邦东谈主不一定可爱红色，是以色调到底哪个最胜，这很难讲，完全看众生的喜爱。这是就其时印度，中国环境亦然如斯，都可爱红色的莲花。假如说有须眉女东谈主，听到这个名号，历于耳根就能得这样殊胜的果报，修因得果，咱们能信赖吗？是以关节照旧在‘闻’，著重在闻，“闻是佛名，历于耳根”，这八个字要害。‘闻’不是咱们听到东谈主家念经，咱们听到了，那哪有这样殊胜的利益？这一种经常盛名只能以说，‘一历耳根，永为谈种’，阿谁好事的确也相称殊胜，但是要得一千次来往六欲天中受福报，这是不可能的事情；只是在阿赖耶识内部，种下一个成佛的种子，即是《法华经》内部所谓‘一称南无佛，皆已成佛谈’，是这个酷好。

如果‘闻’是三慧当中的闻，那这个果报就会现前，盛名解义，不是不解义。红色莲花，他能够解这个义，莲花出污泥而不染，他从这个场所醒觉过来，我方生计在阳世内部，生计在六谈之中，罕见是欲界，能够不染五欲六尘，好事就大了。如果能把五欲六尘都放下了，那他的果报不单欲界天，他就证果了，关于世间欲尘他淡了、轻了，不像往日那样的辨认执著，是以他能从东谈主谈超生到天谈，酷好在这个场所。‘历于耳根’即是他记在心上，听到这个名号，他心内部有所知晓。

注解内部也注得好，在一百三十九面第二行，咱们把这个念一念：‘表盛名者，虽生欲天’，天然是生在欲界天；‘实不著粗弊五尘’，对粗鄙的五欲六尘，他也曾不执著，他也曾能放下；‘以解离闻性本空，生天亦寂。以空处即假，权示天身，以度实生著欲之者’，一听就开悟了，开悟他照实有智商突出，但是他的怜惜心很重，他还留在欲界天度欲界，还有贪著享五欲享受那一类众生，度他们。欲界天照旧有五欲六尘，不外比东谈主间淡了，欲界六层天愈往上愈澹泊。他末后注解末后说得好，‘佛莲千瓣，表千法明门，故云千返’，是以千返也不是的确指一千次，不要落实，表法的。一处表法，咱们要明了，处处都是表法。闻法著重在悟入，如果不可悟入，这个利益你就得不到了，悟入真能够得利益。称念经名，关于佛名的道理不可以不知谈，罕见是阿弥陀佛名号好事不可思议，为什么不可思议？哪些不可思议？你要能澄澈、能明了，能说得出来，然后你才真实有感受，契入这个田地。末后说，“况且志心称念”，‘志心称念’回向净土必得往生，这是咱们一定要晓得。志心是一心称念，休想、辨认、执著完全都莫得，纵令断不尽，一定也很澹泊了，这时候本领够志心称念，专志。再看底下一段：

【又于往日，不可说不可说阿僧祇劫。】

这个场所把数字说出来了，这个数字很大很大。

【有佛出世，号师子吼如来。若有须眉女东谈主，闻是佛名，一念皈向。是东谈主得遇无量诸佛，摩顶授记。】

“师子吼”是譬如扬名的，譬如佛说法的威德，佛说法稳扎稳打、理事圆融，能令世间一切魔外千般辩才，都屈服于佛说法之中，是以譬如作‘师子吼’，这是取佛说法的景象来扬名号。“一念皈向”，后头讲他的果报，“须眉女东谈主，闻是佛名”，闻佛名就猜度佛说法的威德，是以是一念皈向。从一切邪知邪见回头，依佛所说的正知正见，佛的造就是正知正见，这就相应，这是真实的佛弟子。咱们知谈佛家常说，‘佛氏门中不舍一东谈主’。佛讲的话决定莫得妄言，只须你的心行相应，就得诸佛如来保佑，得诸佛如来加握，这即是摩顶授记的酷好。你的心跟佛心相应，你的行跟佛行相应，哪有不得诸佛如来加握的酷好？佛为什么要加握你？目的是广度多情，你今天发心匡助佛广度多情，佛天然加握你，如果你起心动念只顾我方，佛想加握都加握不上，这个酷好咱们一定要懂。度众生从那儿下手？从这一部《地藏经》下手就最佳，这一部《地藏经》确照实实可以度末法九千年的众生；末法是一万年，已过程去一千年了，往后有九千年，真实能度。这一部经里头内容深明因果，果然能够依教实施，必得一切诸佛摩顶授记。再看底下第五尊佛：

【又于往日，有佛出世，号拘留孙佛。若有须眉女东谈主，闻是佛名，志心瞻礼，或复歌唱。是东谈主于贤劫千佛会中为大梵王，得授上记。】

这一尊佛“拘留孙佛”，是不是咱们咫尺贤劫当中的佛？小注里头有说，不是释迦牟尼佛给咱们讲贤劫，注解上讲‘此非贤劫第九，减至六万岁时出世之佛’，后头又告诉咱们，‘《准万佛名经》，有无量七佛之名’，这个诠释得好，同名同号的佛菩萨许多，劫也有同名的，寰球也有同名的，是以细则不是咱们这一个贤劫内部的拘留孙佛。如果是咱们贤劫拘留孙佛，那应该是要放在前边，他距离咱们近，他这内部的排法是愈说愈远。‘拘留孙’是梵语，翻成中国的酷好‘所应断’，又翻作‘作用尊容’，实在讲第一个名字好。什么东西你应该要断？骚扰应该要断，存一火应该要断，是以他这个名号从这个场所来竖立的，即是佛法常讲‘断德’。大乘法里头常说，见思、尘沙、无明是应当要断的，断见思证小乘阿罗汉，出了六谈；再断尘沙，再破一品无明，就出十法界，这是入一真法界；一真法界内部还有四十品无明，这四十品无明断尽了，证得究竟圆满的果位，这个酷好在梵语就称拘留孙。是以这个名号，听到这个名号我方就知谈要断骚扰，要正经去学习。

骚扰在那儿断？就在境缘之中，也即是在生计内部，境是物资环境，缘是东谈主事环境，物资环境内部有顺境、有窘境，东谈主事环境内部有善缘、有恶缘，善缘顺境不生贪爱，恶缘窘境不生嗔恚，那你就断了，你骚扰就断了。善缘顺境内部还生舒服心，你生骚扰了，恶缘窘境里头心里不欢娱，生嗔恚了，你的骚扰就又起现行。是以在那儿断？在日常生计战役一切东谈主事物当中去断。真实会断骚扰的东谈主，关于一切东谈主事物常存一个感德之心，莫得这些田地现前，你的骚扰如何能断得了？天天在这个环境内部，先断嗔恚，再断贪爱。嗔恚相称严重，佛在一切经论内部告诉咱们，‘一念嗔心起，百万障门开’，心里小小有少许不欢娱，你的好事全部都捣毁了，火烧好事林，这是咱们不可不知谈的，不可不警醒的。谁把你的好事捣毁？是你我方捣毁我方的好事，决定不可以怨天尤东谈主，外面任何力量不可毁你的好事，外面恶缘窘境现前你要罗致，那有什么纪律？你的心被田地转，过错在我方。释教给咱们修行就在这里练功夫，练到心不为外境所转，我方在田地内部作念得了利用，你的好事就设置了，你的好事就保住了，是以忍辱波罗蜜能设置。

《金刚般若》内部佛给咱们说得详备，布施波罗蜜是你在积功累德欧美色图 亚洲色图，要靠布施、握戒，你是作念积功累德；忍辱波罗蜜能保握，使你的好事不坏，好事不失。你不可忍，你布施、握戒的好事全捣毁，捣毁之后你得什么？你得福德，福德没相干连。你本性再大，性情再不好，你有大福报，将来到那里去？《华严经》上讲，将来到阿修罗谈去享福，阿修罗谈本性很大，吃醋、嗔恚心很重，他有福，是以阿修罗有那么大的福报，都是在空门内部修的，即是敌不外外面田地的劝诱，常生骚扰。这些场所咱们一定要学佛菩萨，在一切境缘当中修什么？修‘如如不动’，修‘不取于相’，你就设置了；《金刚经》上这两句话，是大乘菩萨从初发心一直到成佛，修行的总撮要、修行的诀要。外不著相、内不动心，可以和光同尘，设置我方的谈业，也设置度化一切众生。度众生，经上说了几万遍都不啻，释教给咱们‘受握，读诵，为东谈主演说’，这一句说些许？单是一部《金刚经》那么薄薄的五千多字，这一句就说了十几遍，遍数说得愈多，这句话最要害。

‘受握’，咱们对佛造就要罗致，要正经作念到，那叫受握。‘读诵’是天天复习经典，天天听佛造就，把经读一遍即是释教导咱们一遍，天天要读，天天要罗致佛的造就，你要一天不读，健忘了。说实在话天天读诵，咱们还犯过错，那要不读诵还得了吗？为什么天天读诵还犯过错？这内部的原因，第一个经不起外面田地的劝诱，第二个我方骚扰风气太重，降伏不了，是以天天读诵大乘还造罪业。这如何办？造罪业不怕，加功用行，如果不加功夫必定腐化。若何加功？一定要有正信、正解、正行，释教给咱们努力去作念到，这真修、真干！从那儿作念起？咱们在前边讲过，佛在《不雅经》教咱们从三福作念起，而这一部《地藏菩萨本愿经》，即是三福详备的证实。三福统统十一句那即是撮要，《地藏经》的撮要，全经所说都莫得离开这十一句，你要晓得那十一句若何作法，你要熟读《地藏菩萨本愿经》。这一部经内部将业因果报说得很详备，罕见是五逆十恶的因，咱们决定不可去犯，犯了决定堕恶谈，在恶谈内部出离很难很难，这是一定要晓得。

学佛莫得别的，克服我方的贫瘠辛苦，儒家教学亦然讲这个功夫—公正复礼，克服我方的骚扰，克服我方的风气，你才叫真修行。说真诚话真实修行，不是说你每一天读些许部经，《无量寿经》一天念十遍有什么用处？还造罪业。不是说你一天念些许声佛号，古东谈主讲‘一天十万声佛号，喊破喉咙也骤然’！真实修行功夫牛逼是一念回心，把循环心转过来酿成菩提心，叫真修行；泛泛咱们造的循环业，转及其来酿成菩萨业。换句话说，咱们在没学佛之前，过的是六谈轮复活活，学佛之后，过的是诸佛菩萨的生计，那就对了。诸佛菩萨在田地内部有莫得舒服？诸佛菩萨在一切田地内部有莫得改悔？莫得，决定莫得。关联词咱们在经典上看到，诸佛菩萨示现的现相，他也有舒服、也有骚扰，那是什么？那是教导众生的技巧，不是的确，正如永嘉所讲‘辨认亦非意’，他是饰演，舞台上饰演，演给舞台底下东谈主看的，不是我方的确可爱、的确骚扰，不是的。千般饰演匡助众生觉悟，心内部确照实实一尘不染，确照实实外不著相，内不动心。思示现这个身辞世间为谁？为一切众生，决不是为我，决不是为我这个身，这是菩萨的思惟、菩萨的行为，是咱们应当要学习的。是以咱们要学佛，断尽一切骚扰，断尽一切风气，你得从这里去干。

世间东谈主无知，佛菩萨以极真诚的心待众生，极清净怜惜心待众生，众生劝诱、众生无知，众生不但不承情，还要白费佛菩萨，像经上常讲标谤佛菩萨、侮辱佛菩萨，以致于毒害佛菩萨，佛菩萨有莫得起心动念？莫得。佛菩萨为什么不起心动念？佛菩萨关于他往日、咫尺、明天，清澄澈楚、纯净嫩白，这个众生无始劫来业障风气现行，那有什么纪律？天然怜惜造就他不觉悟，这是佛在经上时时齰舌的‘可同情者’！他造作谤佛、谤法、谤僧，造作这个恶因，必堕阿毗地狱，你说苦难不苦难？咱们要问这种东谈主有莫得救？照旧有救的，只须他连气儿没断，他能够回头就有救，他不愿回头那就没救了，是以要知谈回头。像《阿阇世王经》内部所说，他造的是五逆十恶，但是临终的时候能回头、能觉悟，真实忏悔，真忏悔了，是以他念经往生西方净土品位还挺高的，上品中生。他为什么不上品上生？忏悔还不够圆满。是以造作贫乏罪业，临终念经往生属于忏悔往生，品位荆棘看他忏悔的好事，如果究竟圆满的忏悔，那天然是上品上生。阿阇世王忏悔的功夫止境可以了，的确是一般造罪业的东谈主作念不到。但是只须能往生，凡圣同居土下劣品往生，那即是真实的设置，是以咱们要劝导一切造作重罪的众生，要知谈回头，改过改过。这个例子，诸佛如来、诸大菩萨在历代所示现的奇迹内部，咱们看到许多许多。

往日在印度天亲菩萨就标谤三宝，他领先学小乘，在小乘法内部他造五百部论，这个东谈主是明智罕见；论即是一切经的注解，标谤大乘。他的哥哥无住菩萨是学大乘，哥哥有善巧简便，带领他契入大乘，他修学大乘之后，才知谈我方犯了很大的罪业，求忏悔。因为用谈话标谤，是以他在佛眼前想割我方的舌头忏悔，手写文章把手斩掉来忏悔。哥哥说不必，你往日用你的舌头标谤大乘，你咫尺为什么无须你的舌头再歌唱大乘？你往日这手，手写笔墨标谤大乘，咫尺为什么无须手再写笔墨歌唱大乘？他从这里觉悟过来，是以又为大乘造五百部论，历史上称为‘千部论师’，可见得佛氏门中的确是回头是岸。这个例子简直代代都有。

咱们看最近的印光众人，你们列位去找《印光众人行业记》，即是印光众人的列传，在《全集》里头有，你们每一个东谈主手上都有一套《全集》。你看印光众人列传，他老东谈主家年青的时候标谤三宝，他是读孔子公的书，以儒家为正宗，佛法是歪路。到以后战役佛法之后，才知谈我方造作罪业，往日错了。他能够忏悔、能够回头，落发修行发扬佛法，洗除年青时候所造的这些标谤三宝的罪业。以后咱们晓得，他是大势至菩萨再来的，换句话，他一世一举一动演戏，演给咱们看的。他那不是的确，演给咱们看，知谈咱们这一代，标谤三宝的事情相称容易犯，犯的东谈主许多，他老东谈主家作念一个榜样给咱们看，犯了这些重罪依旧可以得度，咱们在史传内部看到太多太多了。要害的是回头，要害的是断骚扰、断风气，要把这桩事情垂青，要把这桩事情摆在咱们日常生计当中，看成第一桩大事来作念，咱们这一世修学才有设置可言，咱们匡助一切众生修学佛法，才有好事可言，不然的话，你匡助一切众生修学佛法都是福德。福德跟好事不一样，《六祖坛经》内部讲得很好，了存一火、出三界福不可救，再大的福德也不外是到天上去享福辛苦，出不了三界，好事可以出三界，好事、福德咱们必须要辨别澄澈。以清净心修一切善法，断一切恶法是好事，以杂染心断恶修善是福德，关节在此地。

这个东谈主盛名，“志心瞻礼”，这即是受握了；若不受握不可能叫志心瞻礼，瞻礼可能，志心莫得。这是诚意，真诚意瞻礼。“或复歌唱”，‘歌唱’是利他，自行化他。“是东谈主于贤劫千佛会中为大梵王”，‘大梵天王’，这个福报就大了，为什么？他能断恶修善。天然跟前边讲是一个酷好，实践上说这个东谈主是真实菩萨，菩萨跟庸东谈主一念之间，一念转过来即是菩萨，转不外来即是庸东谈主，佛菩萨跟庸东谈主即是一个不雅念不一样。一念转过来了他是菩萨，菩萨为什么去当大梵天王？以大梵天王的因素，匡助这些天东谈主断骚扰，天东谈主的骚扰风气莫得断尽，出不了三界。他能断，再身段力行为别东谈主断，是以“得授上记”，‘上记’是成佛之记。青莲法师注子内部，旁求博考也有不少公案故事都可以看，都值得参考。咱们再看底下一尊，第六尊：

【又于往日，有佛出世，号毗婆尸。若有须眉女东谈主，闻是佛名，永不堕恶谈，常生东谈主天，受胜妙乐。】

“毗婆尸”是梵语音译的，酷好叫‘胜不雅’，胜是殊胜，不雅是不雅察。咱们庸东谈主关于一切众生往往看偏差、看错了，换句话说，即是不殊胜。这个殊胜是关于一切诸法的真相，看得清澄澈楚、纯净嫩白，这个不雅就叫胜不雅。我这个讲法大家听了一定以为磨蹭朦胧，咱们莫得办法学习。实在讲‘不雅’即是你的不雅念。《楞严经》上说得很好，什么样的不雅才是真实殊胜之不雅，交光众人在注解内部教给咱们‘舍识用根’，那真恰是名实相应的胜不雅。说顺应然可以，咱们庸东谈主作念不到，庸东谈主用的是第六识，用的是意志，舍识用根那就无须意志了。根是根中之性，也即是说咱们用见性见色，这个不雅就殊胜。列位要晓得楞严会上，佛给咱们讲得很澄澈，不雅世音菩萨他所修的决窍即是这个，‘反闻闻自性，性成无上谈’，不雅音菩萨提倡的修学阐发，他如何修行得手的？即是用根中之性，根中之性是诚意；换句话说，用诚意，不是用妄心。用见性见色，见色那就不是色尘，咱们用眼识见色是色尘，尘是染污；如果用见性见色就见色性，禅宗内部诠释心见性。他们手艺大，咱们相称差劲，用闻性闻声性，用鼻性嗅香性，舌性尝味性，明心见性。咱们很晦气，咱们六根战役外面六种田地是六种羞耻，东谈主家六根战役外面六种是见性，是以见性之后才说，‘头头是谈，附近逢源’，那天然，六根所战役的都是真如人道，见性成佛。

见性的是什么东谈主？给列位说圆教初住菩萨，是以咱们就晓得，《楞严经》上二十五位菩萨都是圆教初住菩萨。这是咱们从《楞严经》上去看，二十五圆通章，二十五位菩萨示现都是说他们我方，用什么款式修行证果的，他们作念一个代表。这二十五是二十五大类，每一类内部数目许多许多，他们就代表八万四千决窍，无量决窍，将无量决窍归纳为二十五类，不是决窍即是二十五种，你一定要懂这个酷好。这二十五个东谈主都是圆初住菩萨，不雅世音菩萨在楞严会上，示现的因素是初住菩萨；在《华严经》上示现的因素，将来到五十三参列位读到是第七回向；在《法华经普门品》内部地位是等觉菩萨，是以在哪一会他用什么样因素来示现。

这个场所咱们把话再说回来，应该从那儿下手？实践上咱们每一个东谈主，用六根战役外面的田地，第一念是见性见，咱们睁开眼睛看外面的田地，还莫得起心动念、还莫得辨认执著的时候这第一念，这一念经知佛见，这一念是见性。关联词庸东谈主莫得办法保握，到第二念就起辨认执著，第二念就落到意志里头去，你能够遥远保握第一念，你不就成佛了吗？莫得辨认、莫得执著，莫得起心、莫得动念，眼睛睁开看得清澄澈楚、纯净嫩白，这时候是见性见色性，你的见是真实的，外面色亦然真实的，列位晓得这即是一真法界。关联词第二念起来他就有辨认、有执著，休想、辨认、执著坐窝就现前，从这个场所咱们就体会，佛菩萨六根战役六尘田地，跟咱们不一样的场所到底在那儿？为什么东谈主家是一真法界？因为离一切休想、辨认、执著，时空是一不是二，莫得往日、咫尺、明天，莫得十方，是在这个田地里头。第二念起来的时候，休想、辨认、执著现前，就把一真里头变现出无量浩大的壅塞。不单十法界，十法界是讲大别，十实在讲不是数字，十表无穷、表无量，酷好在此地。

大乘佛法内部叫修行，修行叫修不雅，修不雅不单是是宗门，教下也修不雅，止不雅。是以修不雅是咱们佛法修行，亦然一个总撮要，在空门里术语叫‘大陀罗尼门’，是个总撮要。不会修不雅的，才叫你真诚念经求生净土，带业往生，修不雅就不带业。你思是清净对等觉，这即是佛家常讲‘一念相应一念经，思相应思佛’，与什么相应？清净对等觉。清净，不执著，莫得执著；对等，莫得辨认；不辨认就对等，不执著就清净，莫得休想就觉。清净、对等、觉即是把休想、辨认、执著断掉了，你能与这个相应，那天然成佛了，佛即是清净对等觉，清净对等觉即是咱们我方的自性。是以一个念头起来就坏了，阿谁速率之快，比光、比电不知谈要快上些许倍，快速腐化，快速的在变化。咱们领悟这个酷好，了解这个事实真相，才真实懂得佛在大乘经上常讲，‘生佛不隔毫端，就在一念之间’。咱们的观点，咱们六根跟六尘田地的战役是失实的战役，诸佛菩萨的战役是正确的战役；他是大觉的战役，咱们是迷邪的战役。这桩事情佛跟咱们说澄澈、说领悟，滚动在我方，佛菩萨莫得办法匡助咱们滚动，滚动在我方，修行在个东谈主，佛菩萨再怜惜，莫得办法匡助咱们滚动。咱们我方懂得滚动、肯滚动，佛菩萨看到舒服，咱们不懂滚动、不愿滚动，佛菩萨也无可如何。这是说毗婆尸佛胜不雅的酷好。

注解内部末后他援用《大尊容论》一首偈，在一百四十二面终末一溜，这个偈子四句咱们要记取。‘无病第一利’，利是利益，什么叫真实的利益？莫得病。‘自傲第一富’，世间东谈主追求荣华，什么是富？自傲是富。往日佛弟子三衣一钵，日中一食，树下一宿，第一富，自傲。‘善友第一亲’，诸佛菩萨是咱们的善友。‘涅槃第一乐’，涅槃跟前边讲过，涅槃的酷好玄奘众人翻得好，‘升天’，好事圆满，清净寂灭，这是第一乐。他末后这两句话，‘此乃受即不受，无受即受’，这两句话的滋味很长、道理很深。咱们领悟这个酷好，果然能回头、能觉悟、能正经的学习，说这个“须眉女东谈主，闻是佛名，永不堕恶谈”，他天然不堕恶谈。“常生东谈主天，受胜妙乐”，他这个‘胜妙乐’，即是末后这个偈子所讲，决不是世间五欲六尘之乐，决不是世间名闻利养之乐，你要把这个看作乐，那就大错特错了。这种乐佛法内部讲乐是坏苦，不是真乐。胜妙乐是真乐，末后这首偈子实践上即是诠释‘受胜妙乐’，他说‘受即不受，无受即受’，这才是真实的胜妙乐，与前边因行里头胜不雅相应，胜不雅才告捷妙乐。咱们看底下第七尊：

【又于往日，无量多半恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有须眉女东谈主，闻是佛名，毕竟不堕恶谈。常在天上，受胜妙乐。】

“宝胜如来”，‘宝’是张含韵，咱们世间众东谈主深爱所谓七宝，这是佛经内部常说的。古东谈主深爱但愿领有，咫尺东谈主也深爱，也但愿能够得回，有了宝物代表你的钞票，可以使你物资生计富裕而莫得费解。佛法内部也有宝，宝此地注解内部所说的四宝：常、乐、我、净，这是出世间的四宝，亦然大家都但愿得到的，比配物资上来说。而实践上讲应当说三宝，佛、法、僧三宝，三宝内部才有常乐我净，离开三宝常乐我净到那儿去求？求不到。三宝大家知谈佛、法、僧，三宝真实的酷好知谈的东谈主未几，是以咱们看到许许多多东谈主皈向三宝，他是不是的确皈向？莫得皈向，作念那一个典礼，阿谁典礼是空的、是假的，是形式莫得实践。为什么？他不解三宝、不解三宝，是以他也不得三宝。受过戒的东谈主都晓得戒有戒体，他戒体得不到，三皈亦然戒，一样一个酷好，他得不到戒体。戒体是什么？是自性。

三宝，六祖惠能众人在《坛经》内部讲得好，佛宝是自性觉，法宝是自性正，僧宝是自性净，咱们受握三皈的时候，有莫得得到自性的觉、正、净，如果你在受握三皈的时候得到了，那你是的确三皈，经上讲皈向是讲这个，不是讲形式。皈是回头，从那儿回头？从往日迷、邪、染回头。依什么？依自性觉、正、净，这真皈向，这一念追念了，这是真佛弟子。如果莫得舍迷邪染，不依觉正净，那这个皈向是冒名的，说得美妙少许，天台家所讲的六即里头‘名字皈向’。名字皈向是什么？志大才短，少许作用都不起，志大才短。真实得用处的时候，你最低终了要‘不雅行皈向’，如果咱们修行不可契入不雅行位，只在名字位上，那就幻灭了。名字位上说真诚话，很容易造罪业，很容易堕三途；入不雅行，大要上不雅行功夫牛逼，可以得到东谈主天福报，不会腐化三途。如果入‘相似位’，那你有设置，你在菩萨谈上就修行证果了。相似位是什么果位？要以《华严经》的果位来说，相似即即是十信位的菩萨，你转凡成圣了。‘分证’的三皈，那即是圆教初住以上。皈向的好事不可思议，是你要真皈真依，佛在经上讲你真实皈向，有三十六位护法神昼夜保护你，这天然的事。他为什么保护你？尊敬你、佩服你、仰慕你，不是哪个东谈主派他来保护，自动，自动来保护你。这才叫三宝。

自性觉、正、净才是三宝，这是佛家修行证果的总原则、总撮要，一入佛家世一堂课，就把修行证果的总撮要传授给你，这叫作念传授三皈，让你这一世千年万载，向著这个宗旨、向著这个指标努力迈进，你就能成菩萨、成佛。佛法的教学实实在在是齐备到极处，真实的圆满，一启航点就把这条路指澄澈、指领悟。关联词咫尺咱们时时看到，皈向是皈向某一个法师，这罢了。‘皈向某个法师’这个缺点，由来已久，咱们从蕅益众人的著述内部看到；蕅益众人是明末清初的东谈主，他在其时就指出皈向的误解失实。由此可知，在阿谁期间，距离咱们五百年，五百年前即是‘皈向某个法师’，不是皈向三宝；这是我的师傅，阿谁不是我的师傅，破和合僧。僧团是和合一家东谈主，他这些皈向弟子在里头有辨认、有执著，这是我的师傅，这是我师傅谈场我要拥护，阿谁不是的我要摒除，就破和合僧。破和合僧大家知谈，造赓续地狱的罪业，换句话说，你不皈向还不造这个罪业，皈向之后造这个罪业，终末归到那儿去？归到阿毗地狱去，这晦气不晦气！大错特错。

为什么会产生这种失实？一念迷情，一念自利，阴差阳错。这种失实的面逐渐逐渐扩大，使一般东谈主关于皈向真实的酷好迷亏欠，不但影响的面扩大，影响的时刻深远，世代相传，咱们都以为这是正确的，谁能发现这是失实的？咱们如果不读《六祖坛经》，如果不读蕅益众人这些著述，咱们如何会知谈？《坛经》内部给咱们启示，六家传授皈向，他竟然不说‘皈向佛、皈向法、皈向僧’，他不是这个诠释，他说是‘皈向觉、皈向正、皈向净’。我早年读这个经的时候，这个给我很大的启示，他为什么这样说法？他是唐朝时候的东谈主，距离咱们咫尺一千三百多年，想必在阿谁期间，大家关于三宝就也曾迷了，迷在佛法僧内部，不知谈佛法僧表法真实的酷好，是以他才说‘皈向觉、皈向正、皈向净’，然后又说‘佛者觉也，法者正也，僧者净也’，他这个说法。他之是以这样说法，对阿谁期间的东谈主，必定是阿谁期间东谈主也曾关于佛法僧真实的道理迷失了，是以能众人传授三皈，他有他另外一种讲法，叫醒大家回头，这很有酷好。

佛家要修行证果，头一个要把我舍掉、把私舍掉，你执著有个我一切都为我，执著有个私的念头，这是循环心造循环业，不是佛法。佛法，佛是觉的酷好，佛法是觉悟之法，你有一念私交夹在内部，你是迷法，是劝诱倒置之法不是佛法。咱们今天将迷染法看作佛法，你在佛法修学会有什么设置？这个酷好不可不知谈。是以觉正净是宝，是宝中最殊胜者，三宝都是属于自性，不在外面也不在别东谈主。释迦牟尼佛莫得教咱们皈向他，早年是教咱们皈向佛、皈向法、皈向僧，莫得说是皈向他，大家都懂得自性觉正净是三宝，叫自性三宝。但是关于形相上的三宝要懂得尊重，为什么？莫得形相的三宝，你如何会知谈自性三宝，必须要用形相的三宝时时启发你、带领你，让你时时追念自性三宝，是以形相就起了很大的作用。咱们见到佛像、听到佛名，坐窝就追念自性觉，看到经籍、看到法物，就能追念到自性正，看到落发东谈主形象，就知谈回皈自性净，是以形相的好事是无量浩大。形相时时刻刻在教导咱们，如果莫得这个形相很容易忘掉，又劝诱、又倒置、又造业，不绝还要吃苦报，这才是真实的三宝，真实三宝。“若有须眉女东谈主，闻是佛名”，盛名就皈向，盛名就回头，毕竟不堕恶谈，他的生计、他的行为能与自性觉正净三宝相应，他如何会堕恶谈？纵令造作恶谈的因，恶谈的缘断了，是以不堕恶谈。“常在天上，受胜妙乐”，这一句跟前边‘常生东谈主天，受胜妙乐’，一个酷好。再看第八尊：

【又于往日，有佛出世，号宝相如来。若有须眉女东谈主，闻是佛名，生恭敬心。是东谈主不久，得阿罗汉果。】

前边一尊‘宝胜’，这一尊“宝相”，宝胜的酷好广，宝相完全是从形相上来说的。但是说到相，咱们就要猜度性，为什么？相是性变现的，性是能现能变，相是所现所变。咱们就最苟简的场所来看，佛具足三十二相八十随形好，闻佛之名咱们就体会到宝相。佛的宝相如何来的？修因所得的果报。东谈主东谈主都但愿相好，都但愿姿色尊容好意思好，要知谈这是果报，姿色是果报，体质亦然果报，你的身材健康龟龄是果报，姿色好丑亦然果报。修什么样的因得什么样的果，三十二相八十种好是属于果，修的是什么因？江味农居士《金刚经课本》内部，援用的这些经典可以去参考，你在这个经典原文去找，查《大藏经》太费事，《金刚经课本》很广大，列位手上都有，你去望望。

譬如佛的广长舌相是好相，什么因修成的？千年万载不妄言。是以你要真实修善因，你才得善果，得善的宝相，如果不是修善因，你的姿色就不可够圆满。世间东谈主也有一些好相，福相，你仔细去不雅察，他是福相，他不是宝相，宝相内部有真、有善、有好意思，福相内部有好意思，它莫得真、莫得善。是以与这些东谈主战役，咱们咫尺东谈主讲磁场，你跟他战役的时候，阿谁磁场不会感到很欢娱，不会感到很舒服，这即是他只好好意思，他莫得真、莫得善。如果咱们战役一个修行东谈主，他莫得地位，他也莫得财物钞票，他是一个很泛泛、很肤浅的东谈主，他长得也不好意思，关联词他有诚意，他祥和，咱们跟他战役的时候，那磁场不一样，嗅以为很欢娱，阿谁相叫宝相，列位细细去体会，你逐渐逐渐你就明澄澈。‘宝相如来’，咱们读到这个名号，坐窝就要懂得修因证果，恰是表种善因得善果，表这个酷好，你听到这个名号，你就能够断恶修善。恶即是骚扰风气，你能断见思骚扰，能断十恶，能修十善，这是你修行证果的基础。

经文末后说，“若有须眉女东谈主，闻是佛名，生恭敬心。是东谈主不久，得阿罗汉果”。注解里头有一段话咱们念一念，在一百四十四面倒数第二行，末后一句看起。他说‘今约藏教以对圆位’，藏教是小乘，圆教是圆满的大乘，把他们断证位次作念一个比拟，‘则初信至七信’，这是圆教，圆教初信菩萨到七信菩萨，‘三界见思任运断尽，与藏教第四果阿罗汉皆’。由此可知，此地讲‘得阿罗汉果’，不是的确小乘阿罗汉，是什么？是大乘初信到七信位的菩萨，这个酷好在此地。因为《地藏菩萨本愿经》是大乘经，不是小乘经，如何会证小乘果位？是用小乘果位来譬如他断骚扰档次，见思骚扰断了，这本领得宝相尊容。是以咱们看东谈主，东谈主的心清净他有一个清净相，东谈主很怜惜他有一个怜惜相，这个东谈主很凶恶，他有个凶恶的相，你缜密不雅察，所谓是‘诚于中而显于外’，姿色即是你我方心境款式的一个阐述，从你的相状能够知谈你一个东谈主的心，你的心境、你的思惟，知谈你的款式。是以断恶修善，积功累德就修因证果了。底下经文这第九尊：

【又于往日，无量阿僧祇劫，有佛出世，号法衣幢如来。若有须眉女东谈主，闻是佛名者，超一百大劫存一火之罪。】

这是“法衣幢如来”，什么叫‘法衣’？注解内部说，‘此约尊容标相，以彰佛德洪名’，底下引‘《心肠不雅经》云，法衣，即是如来宝幢之相’。先要懂得法衣的酷好，法衣是梵语，它的酷好是杂，款式杂色叫法衣色，它不是一个单纯的，是个混杂的，但凡混杂都叫法衣。是以乞食，乞食这一钵饭叫法衣饭，为什么？许多东谈主家养活的，饭菜合在沿途。咱们这个衣，衣为什么称法衣？各式款式羼杂在一块染的，是以它不是严容。严容是五色，红黄蓝白黑这严容，玄色亦然严容。佛弟子不著严容，这衣叫染色衣，五种款式羼杂在沿途染成这个款式，这叫法衣，法衣是从款式上来说的。

在往日，亦然在佛的衣质地上说，它亦然混杂的。因为古时候乞食这一钵饭容易，大家养活容易。古时候资源费解，布都是手工制的，是以得一件衣止境任性易。衣从那儿来？衣从这些在家东谈主，他们穿著这些破旧的穿戴，不要了，丢掉了，落发东谈主把它捡来。关联词列位要晓得，印度东谈主的衣是一块布裹在身上，他穿旧、穿破丢弃了，落发东谈主把它捡起来，内部还有可以用的，破的那些场所把它剪裁掉，这样多剪几件，把它拼强迫凑就拼成一条衣，是以这个亦然法衣。拼成之后，天然布的料不一样，款式不一样，是以缝制起来之后再染色，这叫法衣。由此可知，法衣真实的道理是随缘而不著相，布帛菽粟都随缘，决定莫得抉剔。佛辞世间，在生计上布帛菽粟都无心，无心即是无有辨认心、无有执著心，随大家的养活什么都好，老是以清净心、对等心来看待，这就对了。

“幢”是高显之意，这是表法。佛家的生计气魄，这样显然告诉世间一切众生，这即是自行化他，教大家在生计上不要过分的执著，不要过分的计较享受，你一切都能随缘，你的心多清净多恬逸，这里头真实兴奋。一切要过分清雅，你苦就来了，你过的日子是苦日子，再荣华亦然过苦日子。是以自傲的东谈主，他一切不清雅、一切都随缘，再攻击他兴奋，他过的是乐日子。由此可知，苦乐也在一念之间，一切随缘，哪有不恬逸？哪有不兴奋？是以这一件法衣宅心就很深。但是咫尺纵令搭著法衣满街去走，东谈主家不知谈、不懂这个酷好，古时候的东谈主懂，一看到法衣他觉悟，把世间一切贪染之心他就能够伏住，就降下来了。咫尺东谈主不知谈、不懂，这是佛法发扬的太少了，世间东谈主对佛法产生很大的误解。这一桩事情，也恰是咱们这一个期间佛弟子，应当要努力精心起劲宣扬佛法，让社会大家关于佛的西席、佛的教导有正确的贯通，从头敬佩，这是咱们的本单干作，咱们把它作念好，咱们这一世就过得有道理、有价值了。是以这个好事，说是“闻是佛名，超一百劫存一火之罪”，这里头含著自行化他，无量好事。末后这一尊：

【又于往日，有佛出世，号大通山王如来。若有须眉女东谈主，闻是佛名，是东谈主得遇恒河沙佛，广为说法，必成菩提。】

“山王”即是指须弥山，在一个寰球、一个地区，须弥山是叫妙峻岭，须弥是梵语，这一个地区最高的这一座山，就称为须弥山，这个地区的须弥山。在这个寰球，这一个寰球内部最高的山，是这一个寰球的须弥山。是以须弥并莫得说是固定指哪一座山，不是的，看它的范畴。如果讲娑婆寰球，娑婆寰球须弥山就高了，是这一个娑婆寰球内部最高的一个山。经常讲咱们地球叫阎浮提洲，阎浮提，咱们这个地球上最高的这座山，那是阎浮提洲的须弥山。这是讲山王，山王即是指最高的这座山。“大通”都是刻画山王，这个山王浩大，通也譬如，大跟通如果从表法的酷好上来说，注解内部一百四十六面，注解里头的第三行从当中看起：‘大通是般若因，山王是报身果，四智究竟尊容’，这从表法上说的。

须弥山，佛在经上讲四宝合成，用四宝来比四智，四智即是大圆镜智、对等性智、妙不雅察智、成所作智。四智合成的那即是般若，这个酷好相称显然的泄泄露，转八识成四智，四智是须弥山，四智这是大、这是通，这是无壅塞，设置的是四智菩提，四智菩提即是般若波罗蜜多。山王这是果报，譬如佛的报身，咱们明了佛三身即是颓唐，颓唐即是三身，《华严经》内部给咱们讲，法身、报身、应化身是一，一而三，三而一，这个酷好很深很广。由此可知，这一尊佛的德号是讲修因证果，修四智之因，一定证报身之果。因为报身佛是贤慧设置的，法身是自性本具的，报身是贤慧修成的，是以“若有须眉女东谈主，闻是佛名”，那就“遇气势磅礴诸佛，广为说法”，与这个酷好就相应了。好，今天时刻到了，咱们就讲到此地。